真得了解脫,就可以證得法身了。
法身本自清淨,如何能證得清淨呢必須有解脫的般若。
所以解脫、法身、般若是一體的。
把握了這個重點,再來研究不二法門。
這有個重點,在金剛經裡,佛也提過這個問題,佛說:“所謂衆生者,即非衆生,是名衆生。”一切衆生本來自我解脫的,本來在道中。
因為我們不能得解脫,金剛經最後提出結論:
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
怎麼去觀呢?
本來是個大法,可是因為我們不了解,把它變成了小法了。
把大止觀變成了小止觀,所以怎麼觀也觀不起來。
這個觀是心觀,心解脫了是正觀。
如何心得解脫?
要般若正觀,也就是正念。
如何是非衆生?
他告訴我們非衆生并不是佛,反過來講,衆生即非衆生,也無所謂佛不佛。
有個佛的觀念存在,就不是佛,又變成衆生了。
“爾時,文殊師利問維摩诘言:菩薩雲何觀于衆生?”
行大乘菩薩道,怎麼樣看衆生?
我們學佛的人要先檢讨一下,普通一提到衆生這名詞,我們就想到豬牛狗馬,或者别人。
從來沒有想到自己也是衆生,對不對?
這是我們常犯的錯誤,我們就是衆生,這是第一。
第二,行願時犯的錯誤是,大家都知道要度衆生,對于自己親近左右的人,像是父母、夫妻、兒女、朋友,卻非常怨恨,度不了自己身旁的衆生,隻有結怨。這是要好好反省的。
鸠摩羅什法師的翻譯都是用衆生,到玄奘法師就是用“有情”,甚至有的地方他連有情都不用,而是用“補特伽羅”──數取趣。
我們看到鸠摩羅什法師翻譯的衆生,就要參考玄奘法師的翻譯。
在梵文中,衆生是指現象,就像是一盆花的花朵,而有情是指花的根,因為衆生是因有情欲而來的。
到後來,有時就把兩種翻譯連起來用,成了有情衆生,就把這名詞的意義表達了三分之二。
不過還有一個意義沒有包括:數取趣。
所以在成唯識論還是用音譯的補特伽羅。
觀衆生就是觀自己,自己觀成了,再觀一切有情衆生。
觀是真實功夫,硬要止觀做到了。
例如小乘與大乘共同修法的白骨觀和不淨觀,我幾年來大聲疾呼,我們在末法時代不要忘了佛的本法。
白骨觀和不淨觀真的修好了,顯教各種的止觀、各種定力三昧,密教的各種法門,就都通了,非常非常的重要。
很多密宗畫的佛像,腳下就踩着個死人骷髅,蓮花生大士手裡拿的就是骷髅杖,再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋,就是要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了,才能進一步修煉轉化的法門。
為什麼講到這裡呢?修白骨觀的人由一根腳趾頭開始,把自己觀成白骨的修法成就了,然後觀一切衆生都是白骨。
這隻是成就了初步止觀的觀,還沒有到達真正大止大觀的境界。
到達白骨化光,連光也空,與虛空合一,才是白骨觀的成就,這還是止觀的初步。
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