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873章品維摩诘經31(第1頁)

真得了解脫,就可以證得法身了。

法身本自清淨,如何能證得清淨呢必須有解脫的般若。

所以解脫、法身、般若是一體的。

把握了這個重點,再來研究不二法門。

這有個重點,在金剛經裡,佛也提過這個問題,佛說:“所謂衆生者,即非衆生,是名衆生。”一切衆生本來自我解脫的,本來在道中。

因為我們不能得解脫,金剛經最後提出結論:

一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

怎麼去觀呢?

本來是個大法,可是因為我們不了解,把它變成了小法了。

把大止觀變成了小止觀,所以怎麼觀也觀不起來。

這個觀是心觀,心解脫了是正觀。

如何心得解脫?

要般若正觀,也就是正念。

如何是非衆生?

他告訴我們非衆生并不是佛,反過來講,衆生即非衆生,也無所謂佛不佛。

有個佛的觀念存在,就不是佛,又變成衆生了。

“爾時,文殊師利問維摩诘言:菩薩雲何觀于衆生?”

行大乘菩薩道,怎麼樣看衆生?

我們學佛的人要先檢讨一下,普通一提到衆生這名詞,我們就想到豬牛狗馬,或者别人。

從來沒有想到自己也是衆生,對不對?

這是我們常犯的錯誤,我們就是衆生,這是第一。

第二,行願時犯的錯誤是,大家都知道要度衆生,對于自己親近左右的人,像是父母、夫妻、兒女、朋友,卻非常怨恨,度不了自己身旁的衆生,隻有結怨。這是要好好反省的。

鸠摩羅什法師的翻譯都是用衆生,到玄奘法師就是用“有情”,甚至有的地方他連有情都不用,而是用“補特伽羅”──數取趣。

我們看到鸠摩羅什法師翻譯的衆生,就要參考玄奘法師的翻譯。

在梵文中,衆生是指現象,就像是一盆花的花朵,而有情是指花的根,因為衆生是因有情欲而來的。

到後來,有時就把兩種翻譯連起來用,成了有情衆生,就把這名詞的意義表達了三分之二。

不過還有一個意義沒有包括:數取趣。

所以在成唯識論還是用音譯的補特伽羅。

觀衆生就是觀自己,自己觀成了,再觀一切有情衆生。

觀是真實功夫,硬要止觀做到了。

例如小乘與大乘共同修法的白骨觀和不淨觀,我幾年來大聲疾呼,我們在末法時代不要忘了佛的本法。

白骨觀和不淨觀真的修好了,顯教各種的止觀、各種定力三昧,密教的各種法門,就都通了,非常非常的重要。

很多密宗畫的佛像,腳下就踩着個死人骷髅,蓮花生大士手裡拿的就是骷髅杖,再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋,就是要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了,才能進一步修煉轉化的法門。

為什麼講到這裡呢?修白骨觀的人由一根腳趾頭開始,把自己觀成白骨的修法成就了,然後觀一切衆生都是白骨。

這隻是成就了初步止觀的觀,還沒有到達真正大止大觀的境界。

到達白骨化光,連光也空,與虛空合一,才是白骨觀的成就,這還是止觀的初步。

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