筆趣讀小說

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一位披着蓑葉的老婦，正坐在石竈前生火，石竈上放了個破陶盤。正有兩位老漢從山下走來，一人手中提着幾根剛挖出洗淨的薯蓣，另一人居然提着一串不知從哪裡掏出來的野鼠，這便是他們的食物。虎娃在山中走了一圈，并沒有被這些凡人察覺，又到山下村寨暗中查探了一番，這才明白是怎麼回事。原來他發現的那座山，是附近幾個村寨的“老人山”。、六親不和有孝慈老人山不是一座山名，而是一種地名。後世有“花甲上山”的傳說，據稱是某些蠻荒部族，其族人年滿六十歲之後，就會被送到附近的山野中任其自生自滅，這樣的山野則被稱為老人山。而實際情況與傳說稍有不同，甚至與後世很多人所認為的也不一樣。虎娃幼時所在的巴原北荒，是沒有這種習俗的。虎娃小時候生活過的路村，精壯男子外出狩獵、女子到後山采摘各種食物，全體族人還會集體搜尋、加工各種有用的東西。村寨周邊後來又種植了各種作物，人們還在村子裡養了牲畜和家禽。白天壯勞力們出去勞作了，老人們除了生火做飯、加工修補各種用具，還照看着全村的孩子。各家雖有自己的房屋，但修建房屋時也是全村人一起出力的，勞作所得的收獲，都歸全族所有，然後統一分配。除了自己私下裡親手采集材料并加工完成的工具，族人并無太多的私産，更沒有“年老上山”的習俗。其實在那樣的環境中，老人是部族的财富。經年累月艱辛的勞作，幾乎人人都會留下各種暗疾，又缺醫少藥，普通的傷病往往就是生死考驗，人們的平均壽命很短。能活到六十歲，那必是先天體魄強健之人，而且也足夠幸運。他們經曆的事情足夠多，更懂得在艱險的情況怎樣生存、在遭遇意外時怎樣更好地保護自己與族人，否則也活不了那麼久。他們還比其他族人更懂怎樣修建房屋、制造各種工具，熟悉各種野獸的習性，知道怎樣才更容易獵取它們，能分辨山野中的各種植物，知道哪些東西的哪些部位有什麼用、又該怎樣加工，甚至還會用簡單的藥物治療常見的傷病。這樣的長者，每一位都是寶貴的财富，是村寨中受人尊敬的族老。那麼“年老上山”這種習俗是什麼時候、在什麼情況下出現的呢？太昊為人皇時，中華之國就有“禮敬族老”的傳統。青帝、炎帝、黃帝這三代天子世系治下至今，中華各部都沒有這種“年老上山”的習俗，虎娃所在的巴原同樣沒有。可見它不是必然會出現的，也不是就應該出現的。但百越之地有此習俗，其他某些偏遠地區可能也有，這又是怎麼回事呢？虎娃站在山頂上，仙家神識籠罩整座山以及山外的村寨，良久後又緩緩收回了目光望向遠處，視線似是穿過了時空，望見了世事演化的長河。古時部族生存艱難，尤其是遇災荒之年難受饑寒，往往無法養活全部的人口，所得衣食應盡量先給壯勞力以及年幼的孩子，老弱者難存。這是殘酷的事實也是生存所需，并不是什麼習俗。而且原始部族的傳統，隻要不是完全活不下去，全體族人都能分到衣食。但在某些特殊的情況下，有一些老弱者已喪失了勞作能力，在災荒時自知不得幸免，又不願拖累族人與後代，便主動離開村寨進入山野自尋歸宿。這是一種自我犧牲，這麼做的人往往也是自知天年将盡。這樣的事情在漫長的年月中，或多或少肯定發生過，但這就是“年老上山”習俗的由來嗎？恐怕并不是，此習俗可能與此有關，但絕非由此導緻。在通常情況下，沒有誰會願意主動放棄族人與家人，更何況是那些地位很重要、受整個部族尊敬的族老。而且老未必弱，蠻荒部族中的很多老人，年紀很大了都還堅持在勞作，直至天年已盡。能在那種環境裡長壽，都是先天體魄強健或富有生存智慧者，強健的體魄與生存智慧都是可以傳給後人的，他們的子嗣往往也同樣健壯或聰慧，更容易在村寨中形成強大的家族，在大多數情況下足以供養其尊長。至于在極端情況下才會發生的某些無奈的事情，更不足以演變為指導日常生活的準則。那麼這種“年老上山”的習俗，又是怎麼出現的呢？在很多地方，它最初就是源于私産之争。這種習俗的形成，并不是因為整個部族缺衣食難以生存，反而恰恰是因為有了富餘的财貨私産。古時很多部族共有的東西，比如工具、田地，漸漸成了私人财産，這也是因為生産的發展、社會的進步，人們不再需要像以往那樣集體勞作。打造工具、開墾田地，足以養活自己還有富餘，那麼以家庭或家族為單位打造的工具或開墾的田地就成了私産，富餘的物産還可用來和他人交換，形成了積累的财貨。而且人本身也變成了一種私産财貨，那便是奴民。最早的奴民是部族沖突中俘虜的外族人，奴民為主人勞作，所得收獲不僅能養活自己，富餘的财貨還能供其主人享受。當奴民年老力衰不能再勞作時，有時便會被抛棄，他們再想回歸本族，在絕大多數情況下是不可能了，往往隻能在山野中自生自滅。這麼對待奴民是殘酷的，它也不會成為部族内部的習俗、用于對待本部族人。但是這種事情的發生，也給很多人留下了印象，甚至是某種啟發。部族中有鳏寡者，因為種種原因年紀大了卻失去了子嗣，但他們卻有自己的私産，比如房屋田地，往往便會有人起貪心欲奪占。比如有豪強找借口将其私産奪占，将人給趕出去自生自滅，這種事情不能說沒有發生過，這也是習俗的源頭之一。部族公産漸漸演變為家族與家庭私産的過程中，有老弱者無人供養，這種情況往往難免。但是在自家無人供養，與被趕出村寨自生自滅，并不是一回事。部族内部也有各種争鬥。各部族、各村寨的首領以公推的方式決定，而實際上取得首領地位者就是争鬥的獲勝者。新舊首領的交替，就是最早的禅讓制誕生的影子。禅讓并不是很多後人所認為的那麼溫情脈脈，除非是絕對強勢的首領，能保證将其位置傳給指定的繼承人，且這個繼承人已培養或繼承了能鞏固其地位的勢力，否則必定會經過一番争鬥。其過程往往很殘酷，會導緻巨大的内耗甚至是分裂。在某些情況下，新首領會将失勢的舊首領放逐，也就是逐出部族、任其在山野中自生自滅。這種事情，也可能是此習俗的源頭之一。争産争勢，有時也會發生在家族内部，比如子嗣後代将年老衰弱的長輩逐走，便不必耗費供養，并可侵占瓜分其私産。但無論是哪一種情況，都必須要有一個借口，用這個借口說服其他人也包括自己，就是最早的習俗來源。這樣的習俗，最初隻是某些人給自己的行為所找的一個理由，“上山”者并非自願而是迫不得已。可是在封閉的環境中、無知的年代裡，這種事情一旦被反複宣揚、形成習俗之後，就會代代流傳。在習俗的外衣下，有人認為其包裹的是人性。但這恰恰并非真正的人性，違背了每個人自身最樸素的願望，不符合人之所以為人的道理。及至今日虎娃所見，這所謂的習俗其實仍然隻是一種借口。虎娃從山頂飄然而落，現身于最初見到的那三位老者面前。那三位老者正在煮東西吃，見虎娃從天而降，皆吓得一屁股坐在地上，又趕緊爬起來跪拜道：“您是天上的神仙嗎？”以虎娃的見知，神和仙是兩回事，但他很難和這三位老者解釋清楚，便點了點頭。三位老者連連叩頭道：“神仙大人，您怎麼會來到這裡？難道是山神聽見了我等的祭告，是上天派您來救我們脫離困苦的嗎？”

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