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第六十五章

“古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式（準則、法式）。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”

此章老子用“以智治國”，反襯“以道治國”，再次強調要“以道治國”，方可“大順”。

“古之善為道者，非以明民，将以愚之。”後世對老子這句話的理解一直頗有分歧。

有些人認為老子主張愚民政策，不讓老百姓學習，不開啟民智。

有的人則說老子如此而論是鑒于春秋時社會現實，民風不古，社會上僞詐輩出，因此想撥亂反正，故而提出愚民。

有的則說老子希望“願人與我同愚”。

反正說法挺多，但都曲解了老子所說之“明”與“愚”。

首先，“明”指“明白”，可引申到“明智”。老子所說的“明”，是“明白”的意思。

老子在前面就說過好的施政是要“使民不知”的。與此處所言“非以明民”意思差不多。

就是說施政時不是要告訴百姓為什麼要這麼做。而是要達到讓百姓渾然不覺，認為本就該如此。

然後再看老子所說的“愚”。此“愚”并非愚蠢之意，而是樸實的“我自然”的狀貌。

即“不耍智巧心機、憨厚樸實”之意。

故此句應譯為：古時善于以道治國的人，不是要老百姓知道為什麼要按政令去做，而是使他們渾然不覺地自覺遵從政令，返歸于樸實的狀态。

通觀整部《道德經》，老子一直都是把人民當作社會的根基與本體看待的嘛！一直奉行的都是“人民至上”的原則，怎麼可能突然弄出個“愚民政策”來呢？

“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”

這兩句老子就直入主題了。他徹底地否定了“以智治國”，把這種統治者直接定為“國之賊”！

從這出發，我們就好理解“民之難治，以其智多”了。

因為統治者“以智治國”，處處算計百姓，巧取豪奪，與民争利，故而民間就有了效仿與對策。

百姓“多智”，很大程度上是被逼出來的。

若說民間有少數奸民存在，靠耍奸猾，坑蒙拐騙牟利，也是難免。

但在古時這些人都不怎麼受百姓待見的，為數不多，遠遠達不到社會主流，應該不是老子要讨論的對象。

除非有些人有靠山，狐假虎威，與上面的沆瀣一氣，形成了極其不良的社會影響，導緻社會風氣敗壞。否則，他們真入不了老子的法眼。

真正入老子法眼的，是那些倡導“以智治國”的人！這麼自然就明白了，就是那些“國之賊”！

所以，一切都是“以智治國”搞出來的！

而從“不以智治國，國之福”看，老子還是挺簡單的。隻要不欺詐百姓，老子就覺得是天下之福了。

“知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”。

先解釋下，文中“稽式”即“準則、法式”之意。“反”通“返”，“回歸”之意。

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