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尚書＋29（第1頁）

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏将軍居左，上将軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

老子反對武力，認為戰事是兇事，非善；從哲學講，就是不要“強”，呼應前章。

本章反複論及“兵”“不祥”“右”“殺人”“喪禮”，譴責之情溢于言表。

兵，本指武器，引申為軍隊、戰争。老子用“不祥”“惡”“不處”“非君子”“不得已”“不美”等，表示鮮明的态度。“物或惡之，故有道者不處。”見于24章，同。

有道者，是守道行道的人，也稱之為聖人。

君子有别于聖人，是内外有别，是道之外的。君子，後來與正人連用，是“俗世”的正、善之人，是統治者中有修養約束的人。以之來論，有說服力。

老子反戰，與墨家有相同之處。兼愛與善最接近，隻是角度有所不同。老子是從至高思維角度進行思考。

戰争，是争之極，老子主張不争。

祥與不祥，吉與兇，是易、書及其文化中基本判斷詞，老子借之以說服人衆。

“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，”标點不妥，應為“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已。而用之，恬淡為上，勝而不美。”不得已，同前兩章，“已”是強調語氣，“不得”即不擁有不使用。而，如果。戰争，是大規模殘殺，君子不忍。恬淡，意為不誇耀，不炫耀，不耀武揚威。美，贊美。打勝了也不大加贊美，因為巨大勝利的背後充滿了戰争的殘酷。

樂殺人，以殺人為樂，是殘忍，老子猛烈抨擊。得志，類今實現抱負。

“吉事尚左，兇事尚右。偏将軍居左，上将軍居右，言以喪禮處之。”标點應為“吉事尚左，兇事尚右；偏将軍居左，上将軍居右，言以喪禮處之。”老子深通“禮”呀。左右，言“禮”之規定位置尊卑高下。軍隊打仗為兇事，以“喪禮”待之，尊卑反其道而為之，位高、功高正相反啊；打勝了，不以喜而以喪處之。老子反戰，以世俗之法儒學之禮來佐證，全面否定戰争——争強好勝，生靈哀悲，非善，不道。

再參見69章“用兵有言，吾不敢為主而為客……抗兵相若，哀者勝矣。”前後貫通一緻。

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