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第五十八章 從燧人到靜女如天塹而今回頭卻是源遠流長（第1頁）

賀之敏，“華夏這兩個字源自何處呢？華和夏在周朝之前就已經有單獨使用的情況，而從西周開始，這兩個詞開始連用，形成華夏的稱謂。這一稱呼不僅體現了漢族的源起和地域特征，也象征着一種文化和民族的統一。那麼人們對文化和民族的統一是從什麼時候開始有了自我認識呢？是的，是夏朝，大禹治水三過家門那個夏朝。從夏朝開始人們開始建立象形文字體系、貨币經濟體系、禮樂文化體系，正是這三個體系，為華夏文明的發展奠定基礎。”

“接下來請大家欣賞鐘鼓筝合奏夏之鐘鳴。”

想要鐘鳴鼎食，需要青銅器，才有古之樂曲，這一節的看點就是舞蹈和大屏幕了。

主要是截取當前影視作品畫面，展現古代禮樂文化。

夏代禮樂文化，是中國古代文明的重要組成部分，它涉及到古代社會的政治、宗教、文化等多個方面。在甲骨文中，我們可以看到關于“禮”和“樂”的記載，這些記載為我們揭示了夏代及更早時期的禮樂文化的基本面貌。

首先，禮樂的禮主要指的是一種社會行為規範，它體現了古代社會的等級制度和人際關系。在夏代，禮是維護社會秩序、鞏固統治地位的重要手段。通過甲骨文，我們可以了解到商代的祭祀禮儀、宴飲禮儀、朝觐禮儀等，這些禮儀都是當時社會生活中不可或缺的一部分。同時，甲骨文中的“禮”也體現了古人對和諧、穩定社會的追求。

禮樂，禮和樂總是連在一起的，樂是指音樂、舞蹈等藝術形式。在夏代，樂是宗教祭祀、宮廷宴飲等場合中的重要組成部分。樂器種類、演奏方式以及舞蹈形式已經建立細緻體系。這些樂舞不僅具有娛樂功能，更重要的是它們承載着古代社會的信仰、價值觀和文化傳統。

夏代禮樂文化，體現了古人對于社會秩序、人際關系以及精神生活的深刻理解和追求。

禮樂文化作為一種社會意識形态，對于維護社會穩定、推動文化發展起到了重要作用。同時，禮樂文化也體現了中華文明的獨特魅力，對于後世的文化發展産生了深遠的影響。

楊少卿擊鼓，謝睿敲鐘，蘇君顔撫琴，三人合作，楊謝左右拱衛谪仙子。

第一段，蘇君顔基本不動，大屏幕是祭祀畫面，隆重肅穆。

在戎在祀！鼓聲渾厚沉悶鐘聲清脆悅耳，将古代人進行祭祀，具有濃厚的家族色彩，崇拜祖先的意味滿滿體現出來。

當然，也需要主持人的鋪墊和大屏幕的節選。

第二段楊少卿隐沒，鐘聲持續，琴聲時而傳來。

這是觐見，莊嚴中帶着一絲愉悅，家國天下，大貴族才能觐見。鐘聲表達的是等級森嚴的社會制度，琴聲是親近之意。

王母弟甥舅……

編舞就難了，因為夏代衣服就一套，所以要跟随禮樂變幻舞蹈形式，比如有鼓，左媛就得舞的昂揚一些。

這一場确實難為蘭衛平和左媛了，夏代文獻可不好查，文字還是象形，總不能照搬封神榜吧。

封神榜跟夏代差了快一千年了。

第三段是宮廷宴飲，三件樂器一起上。

到高潮部分鼓點密集琴聲綿綿不絕，鐘聲依舊端正時而輕點時而連擊，悠長而深邃。

舞蹈部分，來自天山的雙胞胎一展歌喉，當然是沒有歌詞的，誰知道夏朝唱歌啥樣？

是口技，百靈鳥林間歡快啼叫，難得的是還要一邊起舞，氣息不穩根本玩不轉。

第二節結束，表演者緩緩退去，台下反響比之前差了不少，主要是音樂方面蓋特不到點上，不過舞蹈賞心悅目，大幕古代祭祀場景，也讓村民們了解祖祖輩輩祭祖上墳的傳承由來，禮樂中的禮其實關系到華夏子民生活的方方面面點點滴滴。

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